《生死秦始皇》｜焚书坑儒的真相与你想的不一样。

北大历史系教授以考据的功底，细节呈现大秦帝国兴旺史。

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核心书摘

世人对秦始皇的刻板印象中，“焚书坑儒”绝对是他暴君的“最佳”证明，但秦始皇对待儒家真的如此“抗拒”吗？《生死秦始皇》中，作者利用大量史实展现了秦始皇重视儒生与儒学的一个侧面。同时，作者通过对读《赵正书》与《史记》，一方面论证了《史记》等传世文献的信实性，另一方面则揭示了《赵正书》的小说性质，最终证实了胡亥矫诏即位的这段秘辛。作者辛德勇教授在书中还梳理了这天下第一位皇帝的姓、氏与名，破解了某种程度上决定秦朝命运的宦官赵高的身份之谜......通过对一系列细节的解读，窥视秦王朝波澜壮阔又众说纷纭的兴亡大历史。

关于作者

辛德勇，1959年生，历史学博士，现任北京大学中国古代史研究中心教授。主要从事中国历史地理学、历史文献学研究，旁涉地理学史、地图学史和中国古代政治史等许多其他学科领域。代表作为《隋唐两京丛考》、《古代交通与地理文献研究》、《历史的空间与空间的历史：中国历史地理与地理学史研究》和《秦汉政区与边界地理研究》。2016年4月，辛德勇入选2015年度“长江学者奖励计划”特聘教授名单。

本书鲜知

学什么？破解秦末的种种历史谜团

2009年，包括《赵正书》在内的一批西汉竹书入藏北大。竹书《赵正书》以大部分篇幅记录了秦始皇临终前与李斯的对话、李斯被害前的陈词以及子婴的谏言等，而其中记载的部分重大史事又与《史记》有很大差异。例如，《赵正书》说秦二世胡亥之继位是由秦始皇死前认可，而非李斯、赵高等人密谋篡改遗诏；赵高是被秦将章邯而非子婴所杀......《生死秦始皇》中，作者辛德勇认为《赵正书》漏洞百出，其作者并不是严肃的史学家，更像是小说家之言，可信度不能和正史《史记》相提并论，《史记》中关于秦二世篡位的记载，有着完美的证据链，是不容置疑的。

秦始皇在第五次巡游南方时，病死沙丘，胡亥、丞相李斯、赵高秘不发丧。胡亥得赵高、李斯之助，矫诏即位，却登基不过三年便身死国亡。

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一、生前：权力与思想的较量

首先，我们来看看本书的第一个重点内容：秦始皇为何要焚书坑儒？秦始皇对儒家的真实态度到底是怎样的？

1、统一之初的文化政策

后人一提到秦始皇的“暴政”，大多与两件事有关：一个是“焚书”，另一个是“坑儒”。

两千多年来，人们普遍认为，秦始皇焚书坑儒是对儒家文化的摧残，是对儒生的迫害。但是《生死秦始皇》这本书告诉我们，秦始皇焚书坑儒的真相并没有那么简单。

事实上，秦始皇在统一六国之后，并没有立即采取焚书坑儒的办法来处理思想文化领域的问题，反倒是奉行了兼纳各家的宽松的文化政策。对儒生也是给予了重用。

首先，秦始皇在登上帝位之初，几乎全盘接收了被灭六国的礼仪。

关于这一点，《史记·秦始皇本纪》中是这样写的：“至秦有天下，悉内（通纳）六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。”

这句话的大意是说，秦朝统一六国之后，在制定新礼仪的时候，吸取了六国礼仪的精华，更多的是遵照古制。

大家都知道，礼仪是周朝维护统治秩序所制定的礼乐制度之一，礼制在维护统治方面有着很重要的作用，它存在的根本目的，就是在于明确上下尊卑关系，维护等级特权，最终达到维护统治阶级根本利益的目的。在秦国统一之初，为了减少关中与关东六国的文化差异，秦始皇其实是在有意识地兴盛儒学，把秦国的文化和关东六国的文化融合后，制定了一套遵从古制的礼仪。

不仅如此，《史记·封禅书》记载，秦始皇28年封禅泰山时，还曾召集了很多儒生讨论封禅之礼，这也表明，秦始皇是希望通过儒家礼仪来稳固统治的。

其次，秦始皇在中央设置博士一职，并且吸收博士儒生参与政事。

据《汉书·百官公卿表》记载：“博士，秦官，掌通古今。”秦代的博士，是一种官职，主要职责是掌管图书，保管朝廷文献档案，并随时准备向帝王讲解各类知识，有一些顾问的意味。

秦始皇统一全国后，开始大幅度提拔儒生担任博士一职，《史记·秦始皇本纪》记载：“征从齐鲁之儒生博士七十人……始皇置酒咸阳宫，博士七十人前为寿。”可见，秦朝的博士都是由齐鲁的儒生担任的，这些儒生博士在朝堂之上可不是摆设，他们可以向秦始皇提出各种建议。《史记·秦始皇本纪》中记载：“始皇即帝位三年，东巡郡县，征从齐鲁儒生博士七十人，至泰山下议封禅之礼。”这段话是说，秦始皇初并天下，就让儒生博士参与了讨论帝号的政事，这也表明，秦朝初期，儒生在国家政治生活中是有着一定地位的。

所以，本书作者辛德勇教授认为，秦始皇其实对儒家是没有成见的，他在统一初始，对儒家也很重视，不仅想要恢复儒家礼仪，甚至还提拔了一大批儒生在朝廷内参政议政。

2、以极端手段统一思想

作者认为，焚书坑儒看上去是秦始皇镇压儒生、摧残儒家文化的行为，事实上却是一场关于权力与思想的较量。

实际上，焚书和坑儒是两回事。我们先说坑儒，作者认为，秦始皇坑杀的不是什么儒生，也不是意见领袖，而是一些江湖骗子。

秦始皇后期对于长生不死非常痴迷，有两个江湖术士侯生和卢生自称有神通，可以求得不死仙药，这正中秦始皇下怀。但是时间久了，这两个术士的骗局难免被揭穿，他们担心继续呆在秦始皇身边，会有生命危险，于是在议论完秦始皇专横残暴之后，就销声匿迹了。

他们的话让秦始皇震怒。他斥责这些术士蛊惑人心，欺骗自己，花费巨资寻求仙药而一无所获，于是下令诛杀了与这两个术士有关的460余人。秦始皇的这种做法，确实是有点暴戾，但是给他扣上迫害儒家的帽子，似乎有些不妥当。实际上，秦始皇不是坑杀儒生，而是坑杀了一批妖言惑众的术士。

秦始皇坑儒的结论有些言过其实，但是焚书却是事实，不过焚书也并不是要毁灭儒家文化，而是要用权力来控制言论。

公元前213年，秦始皇在咸阳宫举行了一场盛大的国宴，70位博士集体参与并敬酒。哪知道在国宴之上，博士周青臣和淳于越居然发生了争执，争执围绕郡县制和分封制的国策展开，这让秦始皇产生了警惕之心。他让丞相李斯提出解决方案。李斯作为郡县制的坚定拥护者，建设一个中央集权的国家是李斯的基本治国方略，哪能容许他人质疑。

李斯认为时代不同了，治理国家的方式自然也不相同。很多人不学今人而学古人，以古人之论非议今人，这是一种扰乱民心的行为，这种局面如果不加禁止，皇帝的尊严就会受到损害，臣子们也会借此结党营私，对秦朝心怀不满的势力很可能就会死灰复燃，给国家的稳定造成隐患。

于是，李斯上书秦始皇销毁非秦国史官撰写的全部史书，同时，除了博士藏书之外，各地藏匿的《诗》《书》以及诸子百家的经典，全部交到郡守那里集中销毁，如果有聚众议论《诗》《书》的人，全部处以极刑。

李斯之所以要把各国的史书列为毁禁的首位，是因为当时六国史书把秦灭六国的战争记载为侵略战争，不利于秦国对六国旧地的统治。而《诗》《书》和百家经典，虽然没有直接批判秦朝，但是它们很容易被别有用心的人所利用。

所以说，秦始皇焚书的真正目的不是为了打压迫害儒家，而是要以极端的手段迅速统一朝野上下的思想，进而控制言论，结束春秋战国以来百家争鸣的局面，营造一种思想大一统的格局。

二、死后：始皇帝的传位之谜

接下来，我们来看看本书的第二个重点内容：秦二世胡亥到底是继位还是篡位？新文献《赵正书》的出土能否帮秦二世翻案？

1、《史记》与“胡亥篡位说”

有关秦始皇的传位问题，《史记·李斯列传》中详细记载了李斯、赵高等人篡改秦始皇诏书，假传圣旨，杀死扶苏，改立胡亥为太子的过程，这就是有名的“沙丘之变”。

秦始皇一生功勋卓著，但是失误也很多。比如没有明确向臣民公布皇位继承人，其次就是信任宦官赵高。在秦始皇的众多儿子中，长子扶苏是皇位的最优继承人，但是秦始皇只是把他当作继承人来培养，没有给他太子的名分。

公元前210年10月，秦始皇第五次出巡。左丞相李斯、中车府令赵高随行，少子胡亥也一同跟着去了。车队走到平原津时秦始皇突发重病，秦始皇自感不妙，亲自写下诏书，并加盖玉玺，召长子扶苏回咸阳主持葬礼。但诏书写完还没来得及交给使者发走，秦始皇就已经辞世了。

这个时候，整个巡游车队已经走到了沙丘，而没来得及发出的诏书和秦始皇的玉玺，就被身兼“中车府令”与“行符玺事”的赵高压了下来。这样一来，秦始皇病死的事情，只有胡亥、丞相李斯、赵高和几名贴身宦官知道，随行文武百官都被蒙在鼓里。于是，一场篡位阴谋就此开始。

虽然嫡长子世袭的传统早已根深蒂固，但是赵高却不希望扶苏继位，因为他是胡亥的老师，如果胡亥能够继位，他的地位自然也会水涨船高，并且更加稳固。

为了让胡亥上台，赵高去劝诱李斯，最终李斯倒戈，帮助赵高篡改了始皇遗诏。回到咸阳之后，赵高、李斯把秦始皇病死之事公之于众，并宣布了被篡改过的传位诏书，拥戴胡亥为秦二世。

以上就是《史记》中记载的沙丘之变和胡亥篡位的过程，不仅有详实的记载，而且有一个完整的证据链。也就是说，秦二世胡亥的继位是政治阴谋的产物，不具备合法性。

2、《赵正书》与“胡亥继位说”

北京大学在2009年收购的这批西汉竹简中有一卷叫《赵正书》，这里的赵正指的就是秦始皇嬴政。

那么，这个最新出土的文献《赵正书》到底说了什么呢？它的内容怎么就颠覆了司马迁《史记》里胡亥篡位的记录了呢？

按照《赵正书》的记载：“赵正流涕而谓斯曰：‘吾非疑子也，子，吾忠臣也。其议所立。’丞相斯、御史臣去疾昧死顿首言曰：‘今道远而诏期群臣，恐大臣之有谋，请立子胡亥为代后。’王曰：‘可’”。

这段话大意是说：秦始皇重病之时，拉着李斯的手哭泣着说，你可是朕的忠臣啊，现在朕撑不下去了，国家该立谁为太子呢？李斯和一个名叫冯去疾的御史就说，大王您应该赶紧指定与您一起出巡的胡亥为继承人，以防天下有变，而秦始皇同意了这个提议。

这段记载与《史记》中的完全不同，《赵正书》认为，李斯等人是怕秦始皇驾崩后大臣有所图谋，因此请求立胡亥为秦二世。于是，秦始皇驾崩后，胡亥自然而然地成了合法继承人，压根就没有篡位谋逆这回事儿。

但是本书作者辛德勇教授却认为，《赵正书》是小说家之言，不足以挑战信史《史记》的权威性。

这主要是因为《赵正书》里有很多细节性的内容是经不住推敲的，而且不仅李斯的说辞和语气存在许多漏洞，始皇“流涕”的生动表情也让《赵正书》的“小说”色彩更加浓厚了。

大家可以试想一下，秦始皇本来就生性多疑，对李斯也有所忌惮，担心他会在自己死后把持朝政，不尽心辅佐新皇，赵高的存在有很大成份是平衡和制约李斯的权力。聪明如李斯当然更明白自己的处境，但他却在秦始皇面前显摆自己的功劳，说幸亏有了我，秦国才能有今天的大一统局面，这不是找死吗？更何况是以严谨细致著称的李斯，这绝对是不符合常识的。

所以，本书作者辛德勇教授认为，《赵正书》的作者并不是一个严肃的史学家，而是一个喜欢编造故事的小说家。

另外，《史记》作为我国纪传体史书的创始。所有历史事件之间成经纬之势，各自互为链接，难以割裂，形成了一个庞大而严密的历史系统，可信度是极高的，主要表现在《史记》的记载经常能和出土文物对得上。所以，它记载的胡亥篡位的观点，绝对不是作为演义文学的《赵正书》可以随便推翻的。

总结

以上就是《生死秦始皇》这本书的主要内容。

在这本书中，我们了解到，秦始皇生前并非对儒家有什么偏见和仇恨，反倒是对儒家采取了宽松的政策，还提拔儒生参与政事。

秦始皇之所以要焚书，是想要终结春秋战国以来的百家争鸣局面，确立有利于自己统治的思想体系，是用权力来控制言论。

秦始皇的坑儒行为，也是一段颇有争议的公案，本书认为秦始皇坑的不是儒生，而是那些欺骗他并且造谣生事的江湖骗子。

而关于秦始皇死后的皇位传承问题，作者认为，《赵正书》漏洞百出，是小说家之言，可信度不能和正史《史记》相提并论，《史记》中关于秦二世篡位的记载，有着完美的证据链，是不容置疑的。

法国作家、评论家阿兰·罗布说：“每个人都有两面，分别契合历史和小说，一个人身上所能观察到的东西——亦即他的行为以及通过行为能够推知的状况是属于历史范畴的。”

今天，我们读《生死秦始皇》这本书，并不是想给秦始皇和秦二世胡亥翻案，而是想告诉大家：也许历史事实是无法还原的，但是明辨是非、客观公正的历史观，是不会过时的。（编辑：张振）

此为本书书稿的删减版，更多详细内容请听完整音频。

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